30 de enero 2021. “Una catequesis debe estar centrada en el Kerigma.” Discurso del santo padre Francisco a los participantes en el encuentro promovido por la oficina nacional de catequística de la conferencia episcopal italiana. Sala Clementina Queridos hermanos y hermanas. Os doy la bienvenida y agradezco al cardenal Bassetti sus amables palabras. Recuperó sus fuerzas, ¡gracias! Saludo al secretario general, monseñor Russo, ya todos los que apoyan el compromiso de la Iglesia italiana en el ámbito de la catequesis. Me alegra compartir con ustedes el recuerdo del 60 aniversario del nacimiento de la Oficina Nacional de Catequesis. Establecido incluso antes de la configuración de la Conferencia Episcopal, fue un instrumento indispensable para la renovación catequética después del Concilio Vaticano II. Este aniversario es una ocasión preciosa para recordar, agradecer los dones recibidos y renovar el espíritu del anuncio. Con este fin, me gustaría compartir tres puntos que espero les ayuden en el trabajo de los próximos años.
La primera:
catequesis y kerigma. La catequesis es el eco de la Palabra de Dios. En la
transmisión de la fe, la Escritura -como recuerda el Documento Básico- es «
el Libro; no una ayuda, aunque fuera la primera "(CEI, La renovación de la
catequesis, No. 107). La catequesis es, por tanto, la onda larga de la Palabra
de Dios para transmitir la alegría del Evangelio en la vida. Gracias al relato
de la catequesis, la Sagrada Escritura se convierte en el "ambiente"
en el que sentirse parte de la misma historia de salvación, encontrando los
primeros testigos de la fe. La
catequesis es tomar de la mano y acompañar en esta historia. Plantea un
camino, en el que cada uno encuentra su propio ritmo, porque la vida cristiana
no aplana ni homologa, sino que valora la unicidad de todo hijo de Dios. La
catequesis es también un camino mistagógico, que avanza en constante diálogo
con el liturgia, en la que brillan símbolos que, sin imponerse, hablan a la
vida y la marcan con la impronta de la gracia.
El corazón del
misterio es el kerigma, y el kerigma es una persona: Jesucristo. La catequesis
es un espacio privilegiado para favorecer el encuentro personal con Él. Por
tanto, debe estar entrelazada con las relaciones personales.. No hay verdadera
catequesis sin el testimonio de hombres y mujeres en carne y hueso. ¿Quién de
nosotros no recuerda al menos a uno de sus catequistas? Lo recuerdo: recuerdo a
la monja que me preparó para mi primera comunión y me hizo tanto bien. Los
primeros protagonistas de la catequesis son ellos, mensajeros del Evangelio, a
menudo laicos, que se arriesgan con generosidad para compartir la belleza del
encuentro con Jesús. Él es quien guarda y alimenta la memoria de Dios; la
guarda en sí mismo, es un "consciente" de la historia de la salvación,
y sabe cómo despertarla en los demás. Es un cristiano quien pone este recuerdo
al servicio del anuncio; no para ser visto, no para hablar de sí mismo, sino
para hablar de Dios, de su amor, de su fidelidad "(Homilía de la jornada
de los catequistas en el Año de la Fe, 29 de septiembre de 2013).
Para ello, conviene recordar "algunas características
del anuncio que hoy son necesarias en todo lugar: que expresa el amor salvífico
de Dios antes de la obligación moral y religiosa - eres amado, eres amado, esta
es la primera, esta es la puerta - que no impone la verdad y que apela a la
libertad - como lo hizo Jesús - que posee cierta nota de alegría, estímulo,
vitalidad y una plenitud armoniosa que no reduce la predicación a unas pocas
doctrinas a veces más filosóficas y evangélico. Esto exige del evangelizador
algunas disposiciones que ayuden a acoger mejor el anuncio, y ¿Cuáles son esas
disposiciones que debe tener todo catequista? -: cercanía, apertura al diálogo,
paciencia, acogida cordial que no condena "(Exhortación Apostólica
Evangelii Gaudium, 165 ). Jesús tenía esto. Es toda la geografía de la
humanidad lo que el kerigma, la brújula infalible de la fe, ayuda a explorar.
Y sobre este punto - el catequista - retomo algo que también
hay que decirle a los padres, a los abuelos: la fe debe transmitirse "en
dialecto". Un catequista que no sabe explicar en el "dialecto"
de los jóvenes, los niños, los que ... Pero con el dialecto no me refiero al
lingüístico, de que Italia es tan rica, no, al dialecto de proximidad, al dialecto
que se puede entender, en el dialecto de la intimidad. A mí me toca tanto ese
pasaje de los Macabeos, de los siete hermanos ( 2 Macabeos 7). Dos o tres veces
se dice que su madre los apoyó hablándoles en dialecto [“en la lengua de los
padres”]. Es importante: la verdadera fe
debe transmitirse en dialecto. Los catequistas deben aprender a
transmitirlo en dialecto, es decir, el idioma que viene del corazón, que nació,
que es precisamente el más familiar, el más cercano a todos. Si no hay
dialecto, la fe no se transmite totalmente y bien.
El segundo punto: la catequesis y el futuro. El año pasado se cumplieron 50 años del documento La renovación de la catequesis, con el que la Conferencia Episcopal Italiana recibió las indicaciones del Concilio. En este sentido, hago mías las palabras de San Pablo VI, dirigidas a la primera Asamblea General de la CEI después del Vaticano II: “Debemos mirar al Concilio con gratitud a Dios y con confianza para el futuro de la Iglesia; será el gran catecismo de los nuevos tiempos” ( 23 de junio de 1966 ). Y volviendo al tema, con motivo del primer Congreso Catequético Internacional, añadió: "Es una tarea que renace sin cesar y se renueva sin cesar para que la catequesis comprenda estos problemas que surgen del corazón humano, para llevarlos de regreso a su fuente oculta: el don del amor que crea y salva" (25 de septiembre, 1971 ). Por eso, la catequesis inspirada por el Concilio está continuamente escuchando el corazón del hombre, siempre con el oído abierto, siempre atento a renovarse.
Este es el
magisterio: el Concilio es el magisterio de la Iglesia. O te quedas con la
Iglesia y, por tanto, sigues el Concilio, y si no sigues el Concilio o lo
interpretas a tu manera, como quieres, no estás con la Iglesia. En este
punto debemos ser exigentes, estrictos. El Consejo no hay que negociar, tener
más de estos... No, el Consejo es así. Y este problema que estamos viviendo, de
selectividad con respecto al Consejo, se ha repetido a lo largo de la historia
con otros Consejos. Me hace pensar mucho en un grupo de obispos que, después
del Vaticano I, se fue, un grupo de laicos, grupos, para continuar la
"verdadera doctrina" que no era la del Vaticano I: "Somos los
verdaderos católicos". Hoy ordenan mujeres. La actitud más severa,
mantener la fe sin el magisterio de la Iglesia, te lleva a la ruina. Por favor,
Así como en el período posterior al Concilio la Iglesia
italiana estuvo lista y capacitada para acoger los signos y la sensibilidad de
los tiempos, así también hoy está llamada a ofrecer una catequesis renovada,
que inspire todos los ámbitos de la pastoral: caridad, liturgia. , familia,
cultura, vida social, economía... Desde la raíz de la Palabra de Dios, a través
del tronco de la sabiduría pastoral, florecen enfoques fructíferos sobre los
diversos aspectos de la vida. La
catequesis es, pues, una aventura extraordinaria: como "vanguardia de la
Iglesia" tiene la tarea de leer los signos de los tiempos y de aceptar los
desafíos presentes y futuros. No debemos tener miedo de hablar el idioma de
las mujeres y los hombres de hoy. De hablar el idioma fuera de la Iglesia, sí,
debemos tenerle miedo. No debemos tener miedo de hablar el idioma de la gente.
No debemos tener miedo de escuchar sus preguntas, sean las que sean, las
preguntas no resueltas, escuchar las debilidades, las incertidumbres: no
tenemos miedo de esto. No debemos tener miedo de desarrollar nuevas
herramientas: en los años setenta el Catecismo de la Iglesia Italiana fue
original y apreciado; incluso los tiempos actuales requieren inteligencia y
coraje para desarrollar herramientas actualizadas que transmitan al hombre de
hoy la riqueza y la alegría del kerigma , y la riqueza y alegría de pertenecer
a la Iglesia.
Tercer punto: catequesis y comunidad. En este año marcado por el aislamiento y la sensación de soledad que provoca la pandemia, el sentido de pertenencia que es la base de una comunidad se ha reflejado muchas veces. El virus ha cavado en el tejido vivo de nuestros territorios, especialmente los existenciales, alimentando miedos, sospechas, desconfianza e incertidumbre. Ha puesto en jaque prácticas y hábitos establecidos y, por lo tanto, nos provoca repensar nuestro ser una comunidad. Hemos entendido, de hecho, que no podemos hacerlo solos y que la única forma de salir mejor de las crisis es salir juntos de ellas --nadie se salva solo, salir juntos de ellas -, abrazando a la comunidad en la que vivimos con más convicción. Porque la comunidad no es una aglomeración de individuos, sino la familia en la que integrarse, el lugar para cuidarse unos a otros, los jóvenes de los ancianos y los ancianos de los jóvenes, nosotros de hoy que vendremos mañana. Sólo redescubriendo el sentido de comunidad podrá cada uno encontrar plenamente su dignidad.
La catequesis y el
anuncio sólo pueden poner en el centro esta dimensión comunitaria. No es
momento para estrategias de élite. La gran comunidad: ¿Qué es la gran
comunidad? El santo pueblo fiel de Dios No se puede seguir fuera del santo
pueblo fiel de Dios, que, como dice el Concilio, es infalible in credendo.
Siempre con el pueblo santo de Dios, en cambio, buscar afiliaciones elitistas
te aleja del pueblo de Dios, quizás con fórmulas sofisticadas, pero pierdes esa
pertenencia a la Iglesia que es el santo pueblo fiel de Dios.
Este es el momento de ser artesanos de comunidades abiertas
que sepan valorar los talentos de todos. Es el momento de las comunidades
misioneras, libres y desinteresadas, que no buscan relevancia y provecho, sino
que recorren los caminos de la gente de nuestro tiempo, inclinándose sobre los
que están al margen. Es el momento de la comunidad que los jóvenes
desilusionados miran a los ojos, que acogen a los extraños y dan esperanza a
los descorazonados. Es el momento de que las comunidades dialoguen sin miedo
con quienes tienen ideas diferentes. Es el tiempo de la comunidad que, como el
buen samaritano, sabe acercarse a los heridos de la vida, para curar sus
heridas con compasión. No olvide esta palabra: compasión. Cuántas veces en el Evangelio
se dice de Jesús: "Y tuvo compasión", "tuvo compasión". Como dije en la Conferencia Eclesial de
Florencia, Quiero una Iglesia "cada vez más cercana a los abandonados,
olvidados, imperfectos". […] Una Iglesia feliz con rostro de madre,
que comprende, acompaña, acaricia ». Lo que luego me referí al humanismo
cristiano se aplica también a la catequesis: "afirma radicalmente la
dignidad de toda persona como Hijo de Dios, establece una fraternidad
fundamental entre todo ser humano, nos enseña a entender el trabajo, a habitar
la creación como casa común, da motivos de alegría, humor, incluso en medio de
una vida que a menudo es muy dura "(Discurso en la V Convención Nacional
de la Iglesia Italiana, Florencia, 10 de noviembre de 2015).
Mencioné la Convención de Florencia. Después de cinco años,
la Iglesia italiana debe volver a la Convención de Florencia, y debe comenzar
un proceso de Sínodo nacional, comunidad por comunidad, diócesis por diócesis:
este proceso también será una catequesis. En la Convención de Florencia está
precisamente la intuición del camino a seguir en este Sínodo. Ahora, retírelo:
es el momento. Y empieza a caminar.
Queridos hermanos y hermanas, les agradezco lo que hacen. Os
invito a seguir rezando y pensar creativamente en una catequesis centrada en el kerigma, que mire al futuro de
nuestras comunidades, para que estén cada vez más arraigadas en el Evangelio,
comunidades fraternas e inclusivas. Te bendigo, te acompaño. Y tú, por favor,
reza por mí, lo necesito. ¡Gracias! Fuente: Vatican. Va.