2 de noviembre 2024. La sinodalidad, una conversión para ser más misioneros
El
Documento Final de la segunda sesión de la 16ª Asamblea General Ordinaria del
Sínodo relata y relanza una experiencia de Iglesia entre "comunión,
participación, misión", con la propuesta concreta de una nueva visión que
transforma las prácticas establecidas. Fuente: Vatican News. Giampaolo Mattei -
Ciudad del Vaticano
La estructura del Documento
El
Documento Final consta de cinco partes (11). A la primera -titulada "El
corazón de la sinodalidad"- le sigue la segunda parte -"Juntos, en la
barca de Pedro"- ""dedicada a la conversión de las relaciones
que construyen la comunidad cristiana y dan forma a la misión en el
entrelazamiento de vocaciones, carismas y ministerios".
La tercera
parte - "En tu palabra" - "identifica tres prácticas íntimamente
conectadas: el discernimiento eclesial, los procesos de toma de decisiones, la
cultura de la transparencia, la responsabilidad y la evaluación". La
cuarta parte -"Una pesca abundante""- "esboza el modo en
que es posible cultivar en nuevas formas el intercambio de dones y el
entretejido de lazos que nos unen en la Iglesia, en un momento en que la
experiencia de estar arraigado en un lugar está cambiando profundamente".
Por último,
la quinta parte -"También yo los envío" - "nos permite fijarnos
en el primer paso que hay que dar: cuidar la formación de todos a la
sinodalidad misionera". En particular, se señala, el desarrollo del
Documento está guiado por los relatos evangélicos de la Resurrección (12).
Las heridas del Resucitado siguen sangrando
La introducción del documento (1-12)
aclara inmediatamente la esencia del Sínodo como "una experiencia renovada
de aquel encuentro con el Resucitado que los discípulos tuvieron en el Cenáculo
la tarde de Pascua" (1). "Contemplando al Resucitado -afirma el
documento- hemos visto también los signos de sus heridas (...) que siguen
sangrando en el cuerpo de tantos hermanos y hermanas, también a causa de
nuestras culpas.
La mirada al Señor no se aparta de los dramas
de la historia, sino que abre los ojos para reconocer el sufrimiento que nos rodea y nos penetra: los
rostros de los niños aterrorizados por la guerra, el llanto de las madres, los
sueños rotos de tantos jóvenes, los refugiados que afrontan viajes terribles,
las víctimas del cambio climático y de las injusticias sociales"
El Sínodo, recordando las
"demasiadas guerras" en curso, se unió a los "repetidos
llamamientos del Papa Francisco por la paz, condenando la lógica de la
violencia, del odio, de la venganza" (2). Además, el camino sinodal es
marcadamente ecuménico - "se orienta hacia una unidad plena y visible de
los cristianos" (4) - y "constituye un verdadero acto de ulterior
recepción" del Concilio Vaticano II, prolongando "su
inspiración" y relanzando "para el mundo de hoy su fuerza
profética" . No todo ha sido fácil,
reconoce el Documento: "No ocultamos que hemos experimentado en nosotros
mismos el cansancio, la resistencia al
cambio y la tentación de dejar prevalecer nuestras ideas sobre la escucha de la
Palabra de Dios y la práctica del discernimiento"
El corazón de la sinodalidad
La primera parte del Documento
(13-48) se abre con reflexiones compartidas sobre la "Iglesia Pueblo de
Dios, sacramento de unidad" (15-20) y sobre las "raíces sacramentales
del Pueblo de Dios" (21-27). Es un hecho que, precisamente "gracias a
la experiencia de los últimos años", el significado de los términos
"sinodalidad" y "sinodal" "se ha comprendido mejor y
se ha vivido cada vez más" (28). Y "se han asociado cada vez más al
deseo de una Iglesia más cercana a las personas y más relacional, que sea la
casa y la familia de Dios" (28).
"En
términos simples y sintéticos, se puede decir que la sinodalidad es un camino de renovación espiritual y de reforma
estructural para hacer la Iglesia más participativa y misionera, es decir,
para hacerla más capaz de caminar con cada hombre y mujer irradiando la luz de
Cristo" (28). Conscientes de que la unidad de la Iglesia no es la
uniformidad, "la valoración de los contextos, las culturas y las
diversidades, y de las relaciones entre ellas, es una clave para crecer como
Iglesia sinodal misionera" (40). Con el relanzamiento de las relaciones
también con otras tradiciones religiosas en particular "para construir un
mundo mejor" y en paz (41).
La conversión de las relaciones
"La
llamada a una Iglesia más capaz de alimentar las relaciones: con el Señor,
entre hombres y mujeres, en las familias, en las comunidades, entre todos los
cristianos, entre los grupos sociales, entre las religiones, con la
creación" (50) es la constatación que abre la segunda parte del Documento
(49-77). Y "tampoco faltaron quienes compartieron el sufrimiento de
sentirse excluidos o juzgados" (50).
"Para
ser una Iglesia sinodal, por tanto, es necesaria una verdadera conversión
relacional. Debemos aprender de nuevo del Evangelio que el cuidado de las
relaciones y de los vínculos no es una estrategia o una herramienta para una
mayor eficacia organizativa, sino que es el modo en que Dios Padre se ha
revelado en Jesús y en el Espíritu" (50). Son precisamente "las
recurrentes expresiones de dolor y sufrimiento por parte de mujeres de todas
las regiones y continentes, tanto laicas como consagradas, durante el proceso
sinodal, las que revelan cuán a menudo fallamos en hacer esto" (52).
En particular, "la llamada a la
renovación de las relaciones en el Señor Jesús resuena en la pluralidad de
contextos" ligados al "pluralismo de las culturas" con, a veces,
también "los signos de lógicas relacionales distorsionadas, a veces
opuestas a las del Evangelio" (53). La acometida es directa: "Los
males que afligen a nuestro mundo encuentran sus raíces en esta dinámica"
(54), pero "la cerrazón más radical y dramática es la que se dirige a la
propia vida humana, que lleva al rechazo de los niños, desde el seno materno, y
de los ancianos" (54).
Ministerios para la misión
"Carismas,
vocación y ministerios para la misión" (57-67) están en el centro del
Documento, que se centra en la más
amplia participación de los laicos. El ministerio ordenado está "al
servicio de la armonía" (68) y, en particular, "el ministerio del
obispo" consiste en "componer los dones del Espíritu en la unidad"
(69-71).
Entre otras
cuestiones, se destaca que "la relación constitutiva del obispo con la
Iglesia local no aparece hoy con suficiente claridad en el caso de los obispos
titulares, por ejemplo, los representantes pontificios y los que sirven en la
Curia Romana". Con el obispo hay "presbíteros y diáconos"
(72-73), para una "colaboración entre ministros ordenados dentro de la
Iglesia sinodal" (74).
Significativa
es, pues, la experiencia de "espiritualidad sinodal" (43-48) con la
certeza de que "si falta la profundidad espiritual personal y comunitaria,
la sinodalidad se reduce a un expediente organizativo" (44). Por eso, se
enfatiza, "practicado con humildad, el estilo sinodal puede hacer de la
Iglesia una voz profética en el mundo de hoy" (47).
La conversión de los procesos
En la
tercera parte del Documento (79-108), se subraya enseguida que "en la oración y el diálogo fraterno, hemos
reconocido que el discernimiento eclesial, el cuidado de los procesos de toma
de decisiones y el compromiso de rendir cuentas y de evaluar el resultado
de las decisiones tomadas son prácticas con las que respondemos a la Palabra
que nos muestra los caminos de la misión" (79). En particular, "estas
tres prácticas están estrechamente interrelacionadas. Los procesos de toma de
decisiones necesitan un discernimiento eclesial, que exige escuchar en un clima
de confianza, que la transparencia y la responsabilidad apoyan. La confianza
debe ser mutua: quienes toman las
decisiones deben poder confiar y escuchar al Pueblo de Dios, que a su vez debe
poder confiar en quienes ejercen la autoridad" (80).
"El
discernimiento eclesial para la misión" (81-86), en realidad, "no es
una técnica organizativa, sino una práctica espiritual que hay que vivir en la
fe" y "nunca es la afirmación de un punto de vista personal o de
grupo, ni se resuelve en la simple suma de opiniones individuales" (82).
"La articulación del proceso decisorio" (87-94), "la
transparencia, la responsabilidad, la evaluación" (95-102), "la
sinodalidad y los organismos de participación" (103-108) son puntos centrales
de las propuestas contenidas en el Documento, que surgen de la experiencia del
Sínodo.
La conversión de los vínculos
"En un
tiempo en el que cambia la experiencia de los lugares donde la Iglesia está
arraigada y peregrina, es necesario cultivar en nuevos modos el intercambio de
dones y el tejido de vínculos que nos unen, sostenidos por el ministerio de los
Obispos en comunión entre ellos y con el Obispo de Roma": esta es la
esencia de la cuarta parte del Documento (109-139). La expresión
"arraigados y peregrinos" (110-119) nos recuerda que "la Iglesia no puede entenderse sin estar
arraigada en un territorio concreto, en un espacio y un tiempo donde se forma
una experiencia compartida de encuentro con Dios que salva" (110).
Asimismo, se centra en los fenómenos de la "movilidad humana" (112) y
la "cultura digital" (113).
En esta
perspectiva, "caminar juntos en lugares diferentes como discípulos de
Jesús en la diversidad de carismas y ministerios, así como en el intercambio de
dones entre las Iglesias, es un signo
eficaz de la presencia del amor y de la misericordia de Dios en Cristo"
(120).
"El horizonte de comunión en el intercambio
de dones es el criterio inspirador de las relaciones entre las Iglesias"
(124). De ahí los "vínculos para la unidad: Conferencias episcopales y
Asambleas eclesiales" (124-129). Es especialmente importante la reflexión
sinodal sobre el "servicio del Obispo de Roma" (130-139). Justamente
al estilo de la colaboración y la escucha, "antes de publicar documentos
normativos importantes, se exhorta a los Dicasterios a iniciar una consulta con
las Conferencias Episcopales y los organismos correspondientes de las Iglesias
orientales católicas" (135).
Formar un pueblo de discípulos misioneros
"Para
que el Pueblo santo de Dios pueda testimoniar toda la alegría del Evangelio,
creciendo en la práctica de la sinodalidad, necesita una formación adecuada:
ante todo a la libertad de hijos e hijas de Dios en el seguimiento de
Jesucristo, contemplado en la oración y reconocido en los pobres", afirma
el Documento en su quinta parte (140-151).
"Una
de las peticiones que ha surgido con más fuerza y de todas partes durante el
proceso sinodal es que la formación sea
integral, continua y compartida" (143). Inclusive en este ámbito, la
urgencia del "intercambio de dones entre las diversas vocaciones
(comunión), en la perspectiva de un servicio a realizar (misión) y en un estilo
de involucramiento y educación en la corresponsabilidad diferenciada
(participación)" (147).
Y
"otro ámbito de gran importancia es la promoción en todos los ambientes
eclesiales de una cultura de la
protección (salvaguardia), para hacer de las comunidades lugares cada vez más
seguros para los menores y las personas vulnerables" (150). Por
último, "los temas de la doctrina social de la Iglesia, el compromiso por la
paz y la justicia, el cuidado de la casa común y el diálogo intercultural e
interreligioso también deben difundirse más ampliamente en el Pueblo de
Dios" (151).
Encomendarse a María
"Viviendo
el proceso sinodal", es la conclusión del Documento (154), "hemos
tomado nueva conciencia de que la
salvación que hay que recibir y anunciar pasa a través de las relaciones. Se
vive y se testimonia juntos. La historia se nos presenta trágicamente
marcada por la guerra, la rivalidad por el poder, mil injusticias y abusos.
Sabemos,
sin embargo, que el Espíritu ha puesto en el corazón de cada ser humano un
deseo profundo y silencioso de relaciones auténticas y de vínculos verdaderos.
La creación misma habla de unidad y de compartir, de variedad y de
entrelazamiento entre las diferentes formas de vida". El texto finaliza
con una oración a la Virgen María por la entrega "de los resultados de
este Sínodo: Enséñanos a ser un Pueblo de discípulos misioneros que caminan
juntos: una Iglesia sinodal” (155). Fuente: Vatican News.